В сложном и многообразном мире ислама, где переплетаются разные течения, школы, интерпретации, где звучат голоса как традиционных богословов, так и радикальных реформаторов, существует течение, которое часто остается в тени, незамеченное среди громких споров и конфликтов, но которое представляет собой важную и интересную часть исламской истории и культуры. Это течение – ибадизм, которое иногда называют "третьим путем" ислама, стоящим особняком от двух основных ветвей - суннизма и шиизма.

Ибадизм, возникший в VII веке, в самом начале исламской истории, часто ошибочно причисляется к хариджитам из-за их общего происхождения в вихре первых гражданских войн в исламе. Однако ибадизм, в отличие от большинства хариджитских групп, которые прославились своим радикализмом и фанатизмом, своей готовностью к насилию и террору, всегда отличался своей умеренностью, своей толерантностью, своим стремлением к мирному сосуществованию с представителями других религий и даже с другими мусульманскими течениями. Это течение, которое ищет золотую середину между строгим следованием традиции и открытостью к новому, которое стремится к социальной справедливости и к гармонии в обществе, которое призывает к образованию и к развитию разума.

Истоки ибадизма: из пламени первых конфликтов - к пути умеренности

Ибадизм возник в VII веке, в период становления ислама, на фоне бурных политических и религиозных событий, которые сотрясали молодую мусульманскую общину после смерти пророка Мухаммеда. Это было время гражданских войн, время борьбы за власть, время формирования разных течений и интерпретаций ислама.

• Хариджиты: "вышедшие" из общины - радикализм и борьба за чистоту веры. После смерти пророка Мухаммеда в 632 году возник вопрос о его преемнике, о халифе, который должен был стать духовным и политическим лидером мусульманской общины - уммы. Большинство мусульман поддержали Абу Бакра, тестя пророка, который стал первым халифом. Но группа мусульман, которые назывались хариджитами (араб. "вышедшие"), не согласились с этим выбором. Они считали, что халифом может быть любой достойный мусульманин, независимо от его происхождения или социального статуса, что халиф должен быть избран общиной, и что он может быть смещен, если он не справляется со своими обязанностями или если он нарушает законы ислама. Они отличались своим радикализмом, своим буквалистским пониманием Корана, своей нетерпимостью к тем, кто не разделял их взглядов.
• Абдуллах ибн Ибад: умеренность и диалог в мире фанатизма. Среди хариджитов выделилось умеренное крыло, которое возглавил Абдуллах ибн Ибад ат-Тамими. Он и его последователи не разделяли радикальных взглядов других хариджитов, они не признавали насилие как способ решения конфликтов, они стремились к диалогу и компромиссу с другими мусульманами, они не считали их "неверными", как это делали другие хариджиты. Именно это умеренное течение, которое получило название "ибадизм" в честь ибн Ибада, сохранилось до наших дней.
• Формирование ибадитской общины: поиск своего пути между войнами и распрями. После поражения хариджитов в борьбе за власть во время первых гражданских войн в исламе, ибадиты отделились от них и создали свои собственные общины в разных частях исламского мира - в Северной Африке, на Ближнем Востоке, в Восточной Африке. Они стремились к мирному сосуществованию с другими мусульманами, они не участвовали в политических интригах и войнах, они сосредоточились на развитии своей общины, на сохранении своей веры, на образовании, на торговле.

Ибадизм: "третий путь" ислама - между традицией и обновлением

Ибадизм — это третье основное течение в исламе, наряду с суннизмом и шиизмом. Однако, в отличие от этих двух течений, которые распространены по всему миру и которые насчитывают миллионы последователей, ибадизм — это относительно небольшое течение, которое сосредоточено в некоторых регионах.

• Имамат: избранный лидер, а не наследник пророка. Как и шииты, ибадиты верят в имамат - институт духовного лидерства в исламе. Но в отличие от шиитов, которые верят, что имамы — это потомки пророка Мухаммеда через его зятя Али и его дочь Фатиму, ибадиты считают, что имамом может быть любой достойный мусульманин, который обладает необходимыми знаниями, нравственными качествами, лидерскими способностями, и который избирается общиной. В истории ибадизма были периоды, когда у них был имам, и были периоды, когда они жили без имама, руководствуясь советом старейшин и ученых.
• Отношение к другим мусульманам: не враги, а заблудшие братья. В отличие от хариджитов, которые считали других мусульман "неверными", которые объявляли их вне ислама и которые считали допустимым убивать их, ибадиты занимают более умеренную позицию. Они признают других мусульман, суннитов и шиитов, мусульманами, но они не считают их "истинными верующими", они считают, что они заблуждаются в некоторых вопросах веры и практики. Они стремятся к мирному сосуществованию с ними, они не призывают к насилию против них.
• Толерантность к "людям книги": мирное сосуществование с христианами и иудеями. Ибадиты известны своей толерантностью к представителям других религий, особенно к "людям книги" - к христианам и иудеям, - которых они уважают за их веру в единого Бога и за их священные писания. Они мирно сосуществуют с ними, они торгуют с ними, они заключают с ними союзы, они защищают их от преследований.

Основные принципы ибадизма: путь справедливости, знания, мира

Ибадизм — это не только религиозное течение, но и социально-политическое учение, которое основано на принципах справедливости, равенства, знания, которые должны лежать в основе идеального общества.

• Справедливость: основа исламского общества, равенство перед законом. Ибадиты считают, что справедливость — это основа исламского общества, что все люди, независимо от их происхождения, социального статуса, богатства, должны быть равны перед законом. Они критикуют несправедливость, коррупцию, злоупотребление властью, они призывают к честному и справедливому управлению, к защите прав слабых и угнетенных.
• Равенство: все мусульмане - братья, независимо от происхождения. Ибадиты верят в равенство всех мусульман, независимо от их происхождения, этнической принадлежности, социального статуса. Они отвергают идею о превосходстве одной группы мусульман над другой, они считают, что все мусульмане - братья, которые должны жить в мире и согласии.
• Знание: путь к Богу, к мудрости, к совершенствованию: Ибадиты придают большое значение знанию, образованию, интеллектуальному развитию. Они считают, что каждый мусульманин должен изучать Коран - священную книгу ислама, - и хадисы - предания о пророке Мухаммеде, - чтобы понять волю Божью и жить в соответствии с ней. Они поощряют развитие науки, философии, искусства, они верят, что знание — это путь к Богу, к мудрости, к совершенствованию.

Ибадизм в мире сегодня: от Омана до Занзибара

Сегодня ибадизм — это небольшое, но влиятельное течение в исламе, которое сосредоточено в некоторых регионах мира.

• Оман: единственная страна, где ибадизм - государственная религия. Ибадизм является государственной религией в Омане - стране, которая находится на юго-востоке Аравийского полуострова. Оман - единственная страна в мире, где большинство населения - ибадиты. Они играют важную роль в политической и социальной жизни страны, они стремятся к сохранению своих традиций и своей культуры.
• Занзибар: исторический центр и очаг ибадитской культуры. На острове Занзибар, который является частью Танзании, также существует значительная община ибадитов, которые сохраняют свою веру и свои традиции. Ибадиты Занзибара играли важную роль в истории острова, они были активными участниками торговли и политической жизни.
• Северная Африка: малые общины, хранящие веру предков. В некоторых странах Северной Африки - в Алжире, в Тунисе, в Ливии - также существуют небольшие общины ибадитов, которые являются наследниками тех ибадитских государств, которые существовали в этом регионе в средние века.

В заключении:

Ибадизм — это уникальное течение в исламе, которое предлагает свой взгляд на веру, на общество, на человека. Он отличается своей умеренностью, своей толерантностью, своим стремлением к мирному сосуществованию. В мире, разорванном религиозными и политическими конфликтами, ибадизм представляет собой пример того, как можно сохранять свою веру, свои традиции, свою идентичность, не прибегая к насилию и не отвергая других людей. Это течение, которое заслуживает нашего внимания и изучения, так как оно может научить нас многому о толерантности, о мирном сосуществовании, о мудрости.