Растафарианство. Слово, которое вибрирует в ритме регги, которое ассоциируется с образами ярких дредов, с лицом Боба Марли, с ароматом марихуаны, с зеленым, желтым, красным цветами эфиопского флага, с чувством свободы и бунта. Но растафарианство — это гораздо больше, чем просто экзотическая субкультура или музыкальный стиль. Это глубокое и сложное явление - религиозное, социальное, культурное движение, которое возникло на Ямайке в 1930-х годах, в период колониального гнета и расовой дискриминации, и которое стало символом борьбы за свободу и справедливость, за возвращение к африканским корням, за единство чернокожего населения всего мира, разбросанного по разным странам в результате работорговли.

Растафарианство — это не просто религия в традиционном понимании с четкой догматикой, с храмами, со священниками. Это скорее образ жизни, философия, мировоззрение, которое пронизывает все аспекты жизни растаманов - их веру, их музыку, их стиль одежды, их питание, их отношение к миру. Это протест против системы, "Вавилона", который веками угнетала и эксплуатировала чернокожих людей, лишая их свободы, достоинства, культурной идентичности. Это зов к пробуждению, к осознанию своей истинной природы, к гордости за свои африканские корни, к единству и солидарности всех "детей Раса Тафари", к возвращению на свою историческую родину - в "Сион", в Эфиопию.

Возникновение растафарианства: от пророчеств к коронованию

Растафарианство возникло на Ямайке в начале 1930-х годов, на плодородной почве социального и духовного брожения, в период, когда остров находился под колониальным правлением Великобритании, а чернокожее население, потомки африканских рабов, страдало от бедности, от дискриминации, от утраты своей культуры, от навязывания чужих ценностей и верований. В этой атмосфере угнетения и поиска новой идентичности появляются пророки, которые предсказывают освобождение и возвращение на родину, и эти пророчества находят свое воплощение в реальных исторических событиях.

  • Маркус Гарви (1887-1940): пророк панафриканизма, глас пробуждения черной идентичности. Одним из идейных вдохновителей растафарианства, хотя он сам не был растаманом, был Маркус Мозес Гарви, ямайский политический и религиозный деятель, который сыграл важную роль в развитии панафриканизма - идеологии и движения, которое провозглашало единство и освобождение всех африканских народов от колониального гнета. Он основал "Всемирную ассоциацию улучшения положения негров" (UNIA-ACL), которая объединяла чернокожих людей в разных странах мира и которая боролась за их права, за их достоинство, за их культурную идентичность. Он призывал чернокожих людей гордиться своими африканскими корнями, возвращаться к своей культуре, к своей истории, он мечтал о создании независимого черного государства в Африке, которое стало бы центром для всех африканцев мира. В 1920-х годах Гарви произнес слова, которые были восприняты многими ямайцами как пророчество: "Всмотритесь в Африку, когда там коронуют черного царя, ибо день освобождения близок".
  • Хайле Селассие I (1892-1975): от Раса Тафари к императору Эфиопии, воплощение Бога Джа на земле. В 1930 году в Эфиопии, одной из немногих африканских стран, которая никогда не была колонизирована европейцами, был коронован император Хайле Селассие I, 225-й император Эфиопии, который происходил из древней династии, которая считала себя потомками царя Соломона и царицы Савской. До своей коронации он носил имя Рас (князь) Тафари Маконнен. Это событие было воспринято многими ямайцами, вдохновленными пророчествами Маркуса Гарви, как знак наступления новой эры, как исполнение пророчества о черном царе, который освободит африканские народы. Они увидели в Хайле Селассие I не просто земного правителя, а воплощение Бога, которого они назвали Джа (сокращение от имени Иегова, которое используется в некоторых переводах Библии). Они верили, что Хайле Селассие I — это "Лев-победитель из колена Иудина", мессия, который пришел, чтобы освободить чернокожих людей от угнетения, объединить их, вернуть их на их историческую родину.
  • Ранние растаманы: от проповедей на улицах - к формированию нового движения. На Ямайке в 1930-е годы появляются первые растафарианские проповедники, которые начинают распространять учение о Хайле Селассие I как о воплощении Бога. Среди них - Леонард Хауэлл, Арчибальд Данкли, Джозеф Хибберт, которые стали известны как "первые пророки" растафарианства. Они проповедуют на улицах, они собирают вокруг себя последователей, они объясняют людям смысл коронации Хайле Селассие I, они призывают чернокожих людей к пробуждению сознания, к осознанию своей идентичности, к гордости за свои африканские корни, к единству и солидарности, к борьбе за свои права, к отказу от "вавилонской" системы, к возвращению в Африку - на свою историческую родину, которую они называют "Сион".

Основные принципы растафарианства: путь свободы и единства "детей Джа"

Растафарианство — это не просто религия, не просто вера в Бога Джа, это образ жизни, система ценностей, философия, которая пронизывает все сферы жизни растаманов.

  • Хайле Селассие I - воплощение Бога Джа, "Царь царей", "Лев-победитель". Центральное место в растафарианстве занимает вера в Хайле Селассие I как в воплощение Бога Джа на земле. Они не просто уважают его как правителя Эфиопии, они поклоняются ему как божеству, они видят в нем мессию, спасителя, который пришел, чтобы освободить чернокожих людей от угнетения "Вавилона". Они называют его "Царь царей", "Лев-победитель из колена Иудина", они верят, что он - потомок царя Соломона и царицы Савской, что он принадлежит к священной царской линии.
  • "Вавилон" - система угнетения, которую нужно разрушить. Растаманы используют слово "Вавилон", взятое из Библии, где оно символизирует греховный город, как символ всей системы угнетения и несправедливости, которая порабощает людей, которая лишает их свободы, достоинства, духовности. Они видят "Вавилон" в белом человеке, в колониализме, в расизме, в капитализме, в западной культуре, в технологиях, которые, по их мнению, отрывают человека от природы, от его истинной сущности, от Бога.
  • "Сион" - мечта о возвращении домой, к своим корням, к свободе. "Сион" для растаманов — это не просто географическое место, не просто Эфиопия, хотя они и считают Эфиопию своей духовной родиной. "Сион" — это символ свободы, единства, духовного пробуждения, гармонии с природой, справедливого общества, где нет угнетения и эксплуатации, где все люди равны и живут в мире и согласии. Они стремятся к возвращению в "Сион", как к физическому месту, так и к духовному состоянию, они верят, что когда-нибудь все чернокожие люди вернутся на свою историческую родину и создадут там новое общество, основанное на принципах справедливости, любви, единства.
  • "Айтал" - естественная жизнь в гармонии с природой и с Богом. Растаманы придерживаются принципа "айтал", что на ямайском диалекте означает "чистый", "естественный". "Айтал" — это не просто диета, это целостный образ жизни, который предписывает им естественность, близость к природе, отказ от всего искусственного, от всего, что отрывает человека от его природы, от Бога. Они употребляют в пищу только натуральные продукты - фрукты, овощи, зерновые, - они отказываются от мяса, особенно от свинины, которую они считают "нечистой", от алкоголя, от табака, от "мертвой" пищи, которая была обработана, консервирована, лишена жизненной энергии.
  • Дреды - не просто прическа, а символ естественности и связи с божественным. Дреды — это не просто прическа для растаманов, это важный символ их идентичности, символ их веры, символ их образа жизни. Они не стригут и не расчесывают свои волосы, позволяя им сваливаться в дреды, они верят, что это естественное состояние волос, данное им Богом. Дреды для них - символ естественности, символ связи с Богом Джа, который, по их мнению, тоже носил дреды, символ силы и духовной чистоты, символ льва, царя зверей, который также не стрижет свою гриву.
  • Регги: музыка свободы, ритмы борьбы, голос растафарианской души. Музыка регги, которая возникла на Ямайке в 1960-х годах на основе традиционной ямайской музыки - менто, ска, рокстеди, - стала не просто музыкальным стилем, а голосом растафарианства, она тесно связана с его идеями, с его стремлениями, с его борьбой. Регги выражает стремление растаманов к свободе, их протест против "Вавилона", их веру в Хайле Селассие I, их надежду на возвращение в "Сион".
  • Ганджа (марихуана): "священная трава", от ритуала к проблеме. Растаманы традиционно используют марихуану - "ганжу", - в своих религиозных практиках, они считают ее "священной травой", "мудростью травы", которая помогает им расслабиться, медитировать, соединиться с Богом Джа, понять скрытый смысл реальности, они ссылаются на библейские тексты, которые упоминают "травы полевые". Однако, употребление марихуаны является незаконным в большинстве стран мира, и это создает проблемы для растаманов, которые считают ее употребление частью своей религиозной практики.

Растафарианство в современном мире: от Ямайки к глобальному движению

Растафарианство, которое возникло на Ямайке как религиозное и социальное движение угнетенных, за последние десятилетия распространилось далеко за пределы острова, оно преодолело океаны и континенты, оно нашло своих последователей в разных странах мира.

  • Боб Марли (1945-1981): голос растафарианства, музыка свободы, всемирное признание. Боб Марли, легендарный ямайский музыкант, сыграл огромную роль в популяризации растафарианства во всем мире. Он не просто музыкант, он - пророк растафарианства, его песни — это гимны свободы, единства, любви, они проповедуют идеи растафарианства, они призывают к борьбе с несправедливостью, к миру и гармонии. Его музыка стала известна во всем мире, она объединяет людей разных культур и вероисповеданий, она стала символом растафарианства.
  • Растафарианство сегодня: от религии к культуре, от протеста к диалогу.  Сегодня растафарианство - это не только религия, но и культурное и социальное движение, которое продолжает бороться за права чернокожих людей, за социальную справедливость, за защиту окружающей среды. Растаманы участвуют в политической жизни своих стран, они создают общественные организации, они проводят фестивали и концерты, они стремятся к диалогу с другими культурами и религиями.
  • От маргиналов к признанию: растафарианство как часть культурного ландшафта. Растафарианство, которое в начале своего развития было маргинальным течением, которое подвергалось преследованиям и недопониманию, сегодня получило признание в многих странах мира. Оно стало частью культурного ландшафта, его символика, его музыка, его образ жизни стали частью популярной культуры.

В заключении:

Растафарианство — это не просто религия или музыкальный стиль, а явление гораздо более сложное и многогранное. Это образ жизни, философия, борьба за свободу, стремление к единству, возвращение к корням, поиск духовного просветления. Это путь, который начался на Ямайке, но который продолжается во всем мире, объединяя людей в стремлении к справедливости, к миру, к гармонии.